시사상식사전 맹모삼천[ 孟母三遷 ] 맏 맹, 어미 모, 석 삼, 옮길 천 '맹자의 어머니가 아들의 교육을 위해 세 번이나 이사를 했다.'는 뜻으로, 교육에 있어서 주변 환경의 중요성을 강조하는 말 자식의 교육에 대한 부모의 정성, 또는 교육과 환경의 관계에 대한 이야기로, 《열녀전(列女傳)》에 전하는 말이다.
맹자가 어렸을 때 맹자의 어머니가 묘지 근처로 이사를 갔는데 맹자가 상여놀이와 곡성 흉내만 내었다. 이에 맹자의 어머니는 '자식 기를 곳이 못 된다.'하며 시장 근처로 이사를 했다. 그런데 이번에는 맹자가 장사하는 놀이를 했다. 맹자의 어머니가 다시 서당 근처로 집을 옮겼더니 맹자가 늘 글 읽는 흉내를 내었다. 이에 맹자의 어머니는 이곳이 가장 자식 기르기에 적당하다며 그곳에서 계속 살았다.
[네이버 지식백과] 맹모삼천 [孟母三遷] (시사상식사전, 박문각)
○ 상식에 대한 의문? - 왜 묘지 근처에 살았을까?- 왜 시장근처로 이사했을까?- 왜 바로 서당근처에 살지 안 했을까?
◯ 성선설 - 사람의 네 가지 마음 사람에게는 누구나 다른 사람의 불행과 고통을 그대로 보아 넘기지 못하는 마음(不忍人之心 : 불인인지심)이 있다. 옛날 어진 임금들은 이 '불인인지심(不忍人之心)'이 있었으므로, 백성들의 불행과 고통을 차마 보아 넘기지 못하는 마음으로 정치를 했다.
다른 사람의 불행과 고통을 보아 넘기지 못하는 마음으로 정치를 한다면, 천하를 다스리는 일은 손바닥 위에서 물건을 놀리듯이 쉽게 할 수 있다.
사람에게는 누구나 '불인인지심(不忍人之心)' 곧 차마 잔인하게 하지 못하는 마음이 있다는 말은, 한 아이가 잘못해서 우물에 빠지려는 상황을 발견한 사람들에게서 찾아볼 수 있다.
이때, 사람이면 누구나 다 가슴이 덜컥 내려앉으며 놀라서 어쩔 줄을 모른다. 그래서 앞뒤 돌아볼 겨를 없이 달려가 우물에 빠지려는 아이를 붙들어 구하게 마련이다.
이런 행동은 그 아이의 부모와 친하게 사귀기 위해서도 아니고, 마을 사람이나 친구들로부터 칭찬을 듣기 위해서도 아니다. 죽어가는 어린아이를 보고도 구하지 않고 그대로 내버려두었다는 원망을 듣지 않기 위해서는 더더욱 아니다.
이와 같은 사실로 미루어 본다면, 남을 불쌍히 여기는 측은한 마음이 없으면 사람이라 할 수 없고, 자기의 잘못을 부끄럽게 여기고 남의 옳지 않은 것을 미워하는 마음이 없으면 사람이라 할 수 없다. 또 남에게 양보하고 사양하는 마음이 없으면 사람이라 할 수 없으며, 옳고 그른 것을 가려내는 시비의 마음이 없으면 사람이라 할 수 없다.
○ 측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심 측은한 마음(惻隱之心)은 인(仁)의 뿌리이며, 잘못을 부끄럽게 여기고 옳지 않은 것을 미워하는 마음(羞惡之心)은 의(義)의 뿌리이며, 사양하는 마음(辭讓之心)은 예(禮)의 뿌리이며, 옳고 그른 것을 따져 가리는 마음(是非之心)은 지(智)의 뿌리로서 이것을 4단(四端)이라 이른다.
사람이 이 4단을 지니고 있는 것은 마치 사람의 몸에 사지가 있는 것과 같다. 이 4단을 지니고 있으면서도 스스로 선한 일을 할 수 없다고 하는 사람은 자기 자신을 해치는 자이며, 임금이 선한 정치를 시행할 능력이 없다고 말하는 사람은 그 임금을 해치는 자이다. 대개 사람이 자신에게 있는 4단을 보충하고 확장시킬 줄 안다면, 마치 불이 타 번져나가는 것과 같고 샘이 솟아 흘러나가는 것과 다름없다.
진실로 사람이 이 4단을 확충시켜 나갈 수 있다면, 천하를 온전히 일으켜 세울 수 있고, 반대로 확충시켜 나가지 못하면 자신의 부모를 섬기기에도 부족하다.
◯ 성선설과 성악설 특히 맹자의 성선설(性善說)은 순자의 성악설(性惡說)과 함께 고대 동양 사상에 나타난 인간 본성에 관한 가장 논리적인 주장으로 받아들여지고 있다. 유가에서는 순자의 성악설을 이단시하는데, 그것은 성악설이 유가에서 가장 배척시하는 법가(法家)의 '인간 본성론'과 일맥상통하는 면이 있어서이다. 반면 맹자의 성선설은 유가의 계보를 이은 후대의 사상가들에 의해 인간 본성에 관한 정통 사상으로 대접받았다.(출처 네이버)
◯ 무항산무항심[ 無恒産無恒心 ] 요약항산이 없으면 항심이 없다는 말로, 생활이 안정되지 않으면 바른 마음을 견지하기 어렵다는 뜻. 無 : 없을 무恒 : 항상 항産 : 생업 산無 : 없을 무恒 : 항상 항心 : 마음 심
《맹자(孟子)》양혜왕(梁惠王) 편 상(上)에 나오는 말이다. 맹자는 성선설(性善說)을 바탕으로 인(仁)에 의한 덕치(德治)를 주장한 유가(儒家)의 대표적인 학자이다. 어느 날 제(濟)나라 선왕(宣王)이 정치에 대하여 묻자, 백성들이 배부르게 먹고 따뜻하게 지내면 왕도의 길은 자연히 열리게 된다며 다음과 같이 대답하였다. “경제적으로 생활이 안정되지 않아도 항상 바른 마음을 가질 수 있는 것은 오직 뜻있는 선비만 가능한 일입니다. 일반 백성에 이르러서는 경제적 안정이 없으면 항상 바른 마음을 가질 수 없습니다. 항상 바른 마음을 가질 수 없다면 방탕하고 편벽되며 부정하고 허황되어 이미 어찌할 수가 없게 됩니다. 그들이 죄를 범한 후에 법으로 그들을 처벌한다는 것은 곧 백성을 그물질하는 것과 같습니다(無恒産而有恒心者 唯士爲能 若民則無恒産 因無恒心 苟無恒心 放僻邪侈 無不爲已 及陷於罪然後 從而刑之 是罔民也). 그리고는 이어서 “어떻게 어진 임금이 백성들을 그물질할 수 있습니까?” 하고 반문하였다. 임금의 자리는 하늘이 내린 것이라는 생각이 통하던 시대에, 백성을 하늘로 생각하고 그들에게 얼마만큼 안정된 생활을 제공하느냐 하는 것이 정치의 요체이며 백성들의 실생활을 돌보는 것이 임금의 도리라고 설파한 것이다. 맹자의 이러한 생각은 민본 사상을 바탕으로 한 깊은 통찰력의 결과로, 역사상 혁명의 주체는 항상 중산층이었다는 사실과 일치하고 있다. 오늘날도 국민들의 생활 안정이 통치의 근본이라는 의미에서, ‘항산이 있어야 항심이 있다’는 식으로 자주 인용된다. [네이버 지식백과] 무항산무항심 [無恒産無恒心] (두산백과)
◯ 왕도사상[ 王道思想 ] 정의 : 이상적인 정치 형태를 말하는 유학의 정치사상, 특히 맹자의 정치사상.
내용 : 인간의 집단인 국가 사회나 더 나아가 인류 사회에서 민생의 안정과 인간다운 삶의 성취를 목적으로 하면서, 그 목적을 실현하는 방법에서는 힘과 무력에 의한 강제적 해결이 아닌 통치자의 인격과 덕의 감화력에 의한 평화적이고 순리적인 해결을 바람직한 것으로 보는 사상이다.
전통적으로 유학은 구체적인 역사 현실에 강한 관심을 가져 왔으며, 이런 관심은 자연히 현실적인 문제의 해결을 위한 방안과 노력에 깊은 주의를 기울이게 하였다.
이로 인해 현실 정치에 대한 관심과 비판 및 이상 정치의 방안 등이 유학 사상의 중요한 부분을 차지한다. 공자가 제시한 덕치나 맹자가 제시한 왕도정치 사상은 이런 관심의 발현이다.
유학 사상에서 정치사상이 중요한 비중을 차지하게 되는 것은, 본래 유학 사상이 ‘이상적인 정치(至治)’를 실현한 옛 성왕(聖王)의 도(道)를 계승하는 데에서 출발했기 때문이다.
따라서 왕도사상은 비록 맹자에 의해 유교 정치 철학으로 정립되었지만, 한편에서는 요·순(堯舜) 이래 하(夏)·은(殷)·주(周) 3대의 지치(至治)를 계승한 것이다. 구체적으로는 천명정치(天命政治)를 제시한 ≪서경≫의 사상과 덕치주의를 제시한 공자의 사상에 기원을 두고 형성된 사상이라 할 수 있다.
‘왕도’라는 말은 ≪서경≫ 홍범편(洪範篇)의 “치우침이 없고 공정하면 왕도가 광대하고, 공정하고 치우침이 없으면 왕도가 평이하며, 뒤집힘이 없고 기욺이 없으면 왕도가 정직하다.”라는 말에서 나왔다. 왕도란 곧, 공평무사한 중용의 정치를 의미한다.
이 ≪서경≫의 사상은 지공무사의 천명을 인간이 대신해 구현한다는 천명정치 사상으로 이어져 맹자의 왕도사상으로 계승된다.
한편, 공자의 정치사상은 덕치주의와 정명론(正名論)으로 집약될 수 있다. 덕치주의가 통치 방법에 있어 힘이나 강제에 의한 통치보다는 덕에 의한 자발적 감화를 중시한 것이라면, 정명론은 그 실천적 내용을 담고 있다. 이러한 공자의 사상은 맹자에 의해 인정(仁政)으로 이어져 왕도정치 사상의 핵심적 정신으로 계승되고 있다.
유학을 수기(修己)·치인(治人)의 사상이라고 볼 때, 왕도 사상은 치인에 속하는 것이지만, 수기와 치인은 상호 분리되는 것이 아니다. 엄격한 의미에서는, 치인보다는 오히려 수기가 더 근본적인 것이다. 이 때문에 맹자는 왕도정치 실현의 근거를 인간의 내면적 성선(性善)에서 찾는다.
이것은 공자의 덕치주의의 계승이며 심화라 할 수 있다. 죽으러 끌려가는 소를 보고 그것을 측은히 여기는 제선왕(齊宣王)의 마음에서 왕도정치 실현의 가능성을 신뢰하는 맹자의 말이 바로 그 단적인 예다.
맹자는 군주의 이런 어진 마음이 구체적인 정치 현실로 표현될 때 바람직한 정치가 이루어진다는 주장과 함께, 그 실천 방법을 제시한다.
그는 왕도정치의 실현을 위해서는 경제적 안정을 통한 민생의 확립이 가장 기초적인 문제라고 생각하였다. 항산(恒産)을 갖지 못하고서는 항심(恒心)을 갖기 어렵다는 맹자의 말은, 민의 안정된 생업을 보장해 주지는 못하고 거꾸로 생활의 안정을 방해하면서 국가에 대한 충성과 의무만을 강요해서는 안 된다는 통치자에 대한 경고이다.
그는 민생 안정을 위한 계책을 구체적으로 제시하였는데, 첫째는 정전법(井田法)을 통한 토지 제도의 정비였다. “인정은 반드시 토지의 경계를 바르게 하는 데에서 시작된다.”는 말로써 그는 정전법으로 자립적인 민생 안정을 이루는 것이 가장 중요함을 지적했다.
둘째는 무의미한 침략 전쟁과 부역으로 백성이 농사를 지을 시간을 빼앗지 말 것과, 10분의 1의 가벼운 세금으로 생활의 터전을 확보할 것을 주장하였다. 셋째는 고의성이 없거나 무지에 의해 저질러진 죄는 가볍게 처벌할 것을 주장하였다.
이런 조건이 이루어지면 백성은 부모 처자를 부양하고 죽은 사람을 장송하는 데 유감이 없어 안정된 삶을 누릴 수 있다고 하였다.
그러나 이와 같은 민생의 안정은 왕도정치 실현의 터전일 뿐 완성은 아니다. 이 터전 위에 인간다운 삶의 길을 제시하고 인도하는 것이 왕도정치의 중요한 여건이 된다. 인간다운 삶을 배제한 단순한 경제적 안정과 풍요는 때로 비인간적인 삶을 초래하기 때문이다.
여기에서 효제(孝悌)로 대표되는 인간다운 삶의 이상이 제시되고, 그의 실현을 위한 교육적 여건이 마련되어야 한다. 전통적으로 동양의 정치를 교화라고 하는 소이다. 우리나라에서 중앙에 성균관과 지방에 향교·서원을 설치하고 ≪가례≫·≪소학≫·≪삼강행실도≫·≪오륜행실도≫ 등을 간행, 반포한 것도 모두 이런 목적을 위한 것이었다.
실로 민생의 안정을 통해 삶의 터전을 정초시키고 인간다운 삶의 길을 제시하는 것이 왕도정치의 구체적 실천 방법이라 하겠다.
한국 유학사의 흐름 속에서 왕도사상은 초기에는 공자의 덕치주의로 받아들여지는데, 대표적인 예가 고려 성종 때 최승로(崔承老)가 올린 ‘시무이십팔조(時務二十八條)’다. 이것은 많은 부분 실제적 내용을 담고 있지만, 그 기본적인 정신은 덕치주의와 왕도사상에 있음이 분명하다.
특히 제14조의 “순수하고 전일한 군주의 덕과 사심이 없는 마음이 이상적인 사회를 이루고 지치를 실현하는 근거가 된다.”는 말은 그대로 유학 정치사상의 핵심을 지적한 것이라고 하겠다.
이런 흐름은 유학을 국가 이념으로 삼은 조선조에 와서 더욱 강화되었다. 백성의 아픔을 잘 살펴 갖가지 시책으로 그것을 치유한 세종의 업적이나, 군주의 정심(正心)을 터전으로 삼대(三代)의 이상 정치를 구현하려 한 조광조(趙光祖)의 도학정치는 모두 이 왕도사상의 한국적 구현이었다고 하겠다.
특히, 군주의 수덕(修德)을 통해 치인의 왕도정치를 구현하려는 노력은 조선조 유학자의 이상이었다. 이황(李滉)의 ≪성학십도 聖學十圖≫나 이이(李珥)의 ≪성학집요 聖學輯要≫가 군주의 수덕의 터전을 확립하기 위한 것이었다면, 이황의 <무진육조소 戊辰六條疏>나 이이의 <만언봉사 萬言封事>와 <동호문답 東湖問答> 등은 왕도정치 실현의 구체적 방법을 제시한 것이었다.
이황은 <무진육조소>에서 “위로는 하늘을 공경하고 아래로는 백성을 보살펴, 덕을 닦고 정치를 행할 것”을 강조하였다. 이이는 ≪성학집요≫ 안민장(安民章)에서 애민(愛民)·외민(畏民)의 방도와 절용생재(節用生財)와 제민항산(制民恒産) 등을 통한 왕도정치의 구체적 실현을 역설하였다.
군주의 수덕, 더 나아가 인간의 순수한 심성 자체에서 왕도정치 실현의 가능 근거를 찾는 유학의 정치 사상이 현실에서 완벽하게 구현될 수는 없었다. 하지만 그것은, 군주의 절대적 전제권과 술수를 위주로 하는 법가적 통치술을 견제하고 바른 정치를 지향하게 하는 원동력이 되어 왔다. (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)
(2) 맹모 단기(孟母斷機)
孟 : 맏 맹母 : 어미 모斷 : 끊을 단機 : 베틀 기
전한(前漢) 말 유향(劉向)이 지은 《열녀전(烈女傳)》에 나오는 말이다. 전국시대(戰國時代) 노(魯)나라의 철학자 맹자(孟子)는 성선설(性善說)을 바탕으로 인의(仁義)를 중시하는 왕도정치(王道政治)를 주창한 당대 최고의 유학자였다. 어려서 아버지를 여의고 어머니 밑에서 자랐는데, 그 어머니는 맹모삼천지교(孟母三遷之敎)의 일화에서 보듯 아들 교육에 남다른 관심을 가진 훌륭한 분이었다. 이 고사도 맹자 어머니의 아들 교육에 관한 일화이다. 맹자는 학문에 전념할 만한 나이가 되자 고향을 떠나 공부를 하였다(遊學).
그런데 어느날 기별도 없이 맹자가 집으로 돌아왔다. 마침 베틀에 앉아 길쌈을 하고 있던 맹자의 어머니는 갑자기 찾아온 아들을 보고 기쁘기는 하였지만, 감정을 억누르고 아들에게 물었다. "네 공부가 어느 정도 되었느냐?” “아직 마치지는 못하였습니다" 하고 맹자가 대답하자, 맹자 어머니는 짜고 있던 베틀의 날실을 끊어버리고는 이렇게 아들을 꾸짖었다. "네가 공부를 중도에 그만두고 돌아온 것은 지금 내가 짜고 있던 베의 날실을 끊어버린 것과 같은 것이다. 무엇을 이룰 수 있겠느냐?"
맹자는 어머니의 이 말에 크게 깨달은 바가 있어 다시 스승에게로 돌아가 더욱 열심히 공부하였다. 그리하여 훗날 공자에 버금가는 유학자가 되었을 뿐 아니라 아성(亞聖)으로도 추앙받게 되었다. 단기지교(斷機之敎), 단기지계(斷機之戒)와 같은 말이다.(두산백과)
(3) 맹모 소통(疏通)
맹자가 가르침을 받고 아내를 쫓아내지 않다. 맹자의 아내는 집안에 혼자 있었는데 잠시 땅에 쪼그리고 앉아 있다가 마침 맹자가 집안에 들어왔고 그런 모습을 그에게 들켰다. 아내의 이런 모습을 본 맹자는 어머니한테 "아내는 예의를 지키지 않았으니 쫓아내려 합니다. 허락해주세요."라고 말하였다. 맹자의 어머니가 그 이유를 묻자 맹자는 "아내가 땅에 쪼그리고 앉아있었습니다."라고 대답했다. "어떻게 아느냐?" "제가 똑똑히 봤습니다." 그러자 맹자의 어머니는 "이것은 며느리가 예의를 지키지 않는 것이 아니라 네가 예의를 지키지 않은 것이다. '예경(禮經)'에서는 문을 들어설 때는 누가 안에 있는가를 꼭 물어야 하고 대청에 들어설 때는 반드시 큰 소리를 쳐서 안에 있는 사람이 알게 해야 하며 집안에 들어설 때는 눈을 아래로 보아야 한다고 하지 않았느냐? '예경'에서 이렇게 말한 것은 안에 있는 사람들이 아무런 준비가 없다가 갑자기 사람이 들어와서 당황하는 것을 피하기 위해서이다. 지금은 네가 아무런 기척도 내지 않고 아내가 쉬고 있는 곳으로 들어간 것이다. 너의 아내는 네가 들어가는 것을 모르고 있었기에 땅에 쪼그리고 있는 모습을 너에게 들킨 것이다. 때문에 이것은 네가 예의를 지키지 않은 것이지 너의 아내가 예의를 지키지 않은 것은 아니다." 맹자는 어머니의 말을 듣고 자기의 잘못을 깨닫고는 아내를 내쫓겠다는 말을 하지 않았다. (『한시외전(韓詩外傳)』
2. 맹자의 호연지기
'호연(浩然)'은 넓고 큰 모습을 형용하는 의태어이다. 그러므로 '호연지기(浩然之氣)'는 크고 넓게, 즉 왕성하게 뻗친 기운이라는 뜻이다. 맹자는 흔들리지 않는 굳센 마음을 얻는데 이 호연지기를 기르는 것이 필요했다고 한다. 호연지기는 단순한 육체적 기운이 아니다. 호연지기는 의(義)와 도(道)라는 방향성을 가진 기운이다. 의와 도와 합치되지 못할 땐 그것이 위축되고 만다고 하니, 호연지기는 증자가 공자로부터 들었다는 용기와 닮은 것이라고 생각된다. '올바름'을 지키고 있다는 떳떳함에서 나오는 육체적 용기라고 할 수 있을 것이다. 물론 그 올바름은 내면에서 나오는 것이다. 맹자는 "의가 쌓여서[集義]" 생기는 것이라고 표현한다. 올바름에 대한 내면의 지향성이 지속적으로 발현됨으로써, 그 자체로 세력을 형성하여 몸 밖으로 뻗어나가는 이미지라고 생각된다. 그 세력은 몸을 통해 발산되므로 이미 정신적인 것만이 아닌 물리적인 힘을 갖는 것이리라.
공손추가 물었다. "호연지기(浩然之氣)란 무엇입니까?" 맹자가 대답했다. "말하기 어렵다. 그 기는 지극히 크고 지극히 강한데, 올곧게 기르고 상하게 하지 않는다면 천지 사이를 채울 것이다. 그 기는 의(義)와 도(道)에 합치되는 것으로 만약 그렇지 않으면 위축되고 만다. 이는 의가 쌓여 생겨나는 것이지 의가 어쩌다 달라붙어 생기는 것이 아니다. 행동하면서 마음에 흡족하지 않은 점이 있다면 이 기운은 위축된다."(공손추상2)
그런데 호연지기를 기르는 일은 간단해 보이지 않는다. 맹자부터 "설명하기 어렵다"고 말하며 그야말로 어렵게 설명한다. 맹자는 곡식을 키우는 일에 비유해서 그 기르기의 미묘함에 대해 말한다. 먼저 곡식 키우는 일에 종사해야 한다. 즉 밭을 갈고 씨를 뿌리고 김도 매야 한다. 그러나 해야 하고 할 수 있는 일을 할뿐, 반드시 이러저러하게 되어야 한다고 결과에 집착해서는 안된다.
"반드시 호연지기를 기르는 일을 하되, 결과에 집착하지 말아야 하며, 마음에서 잊어서도 안되지만 억지로 자라게 도와서도 안된다. 다음의 송나라 사람처럼 해서는 안된다. 송나라 사람 중에 곡식의 싹이 자라지 않는 것을 안타깝게 여겨 싹을 뽑아 올려 준 자가 있었다. 그가 피로한 기색으로 집으로 돌아와서는 가족들에게 '오늘은 참 힘들었다. 내가 싹이 자라도록 도와주었다'고 했다. 아들이 달려가 보니 싹은 이미 시들어 버렸다. 세상에 싹이 자라도록 뽑아주지 않는 사람이 드물다. 그러한 조장은 무익할 뿐 아니라 해롭기까지 하다.(공손추상2)"
호연지기는 떳떳함에서 오는 용기이다. 떳떳함은 내 마음이 속삭이는 '올바름(義)'에 귀를 기울임으로써 얻을 수 있다. 올바름에 대한 믿음이 강해지면, 그 믿음은 자연스럽게 행동을 동반할 것이다. 올바름을 실천한 경험은 올바름에 대한 믿음을 더욱 단단하게 할 것이고, 그렇게 더 크고 단단해진 내 마음은 더욱 분명한 실천을 동반할 것이다. 올바름에 대한 믿음은 점점 분명해지고 그것을 실행으로 옮기는 내 육체적 힘 또한 점점 강해질 것이다. 이런 과정이 쌓이다 보면 내 의지와 육체적 힘이 전일하게 되는 경지에 이를 것이다.
그런데 이런 일들은 저절로 되는 것이 아니다. 내면의 소리를 외면하지 않고 적극적으로 들으려고 해야 하며, 그 소리를 들었을 때 어떤 장애에도 불구하고 나의 믿음을 실천하려는 의지가 있어야 가능하다. 진실에 대해 항상 깨어있으려는 의지, 옳은 것을 실천해야 한다는 의지를 갖는 일이, 맹자가 말하는 '일삼음'일 것이다. (맹자 『맹자』 (해제), )
3. 정신적 오르가즘
공직자의 정신적 오르가즘 (제민일보 아침을 열며 2014.7.28.) 아내가 하품을 한다. 미안한 듯 살짝 미소를 짓는다. 내 얼굴이 굳어지면서 목소리가 더욱 커진다. “그래서 맹자가 호연지기를 길러야 하는 이유는 인간의 본성을 키우는 것이 핵심이라고 하였다” 마누라가 또다시 하품을 한다. 이제는 눈물까지 맺히는 큰 하품을 대놓고 한다. “그렇게 재미없냐?” 마누라 대답 없이 씩 웃기만 한다. 강사활동을 하는 필자는 강의안 중에서 중심이 되는 한 대목을 아내를 대상으로 하여 강의연습을 하곤 한다. 그런데 남편의 강요에 못 이겨 앞에서 앉아 듣던 마누라가 얼마나 지루하였으면 하품을 할까? 직업윤리교육 강의를 맹자의 호연지기를 길러야 되는 것으로 설명하려는 데서 나오는 장면이다. 우리인간의 본성이 인의예지(仁義禮智)라고 하는 인성(人性)이 성선(性善)이니 “착하게 살아야 한다, 그렇지 않으면 금수(禽獸)와 같다”. “이순신, 안중근, 등이 호연지기를 잘 기른 사람들로서 귀감이 된다.” 라고 설명을 하는 스타일이다. 이에 대해 아내의 반응은 “좋은 말이기는 한 것 같으나 하나도 재미가 없고, 또 보통사람들이 어떻게 이순신, 안중근같이 될 수가 있냐? 그리고 그분들이 모두 제명에 못살고 전사하시거나 사형당하셨네! 그러면 호연지기 기르면 일찍 죽는 거네?” 아내의 항변(?)이 섞인 질문에 말문이 막힌 나는 “수강태도가 불량하다”는 말로 연습(?)을 끝내 버렸다.
○ 오르피=오르가즘+해피 호연지기를 기르면 뭐가 좋은데? 라는 아내에게 쉽게 설명할 수 있는 방법을 고민하여 만들어낸 게 ‘오르피’이다. 호연지기를 기르면 ‘오르가즘’과 ‘해피’가 합쳐져서 행복한 경지의 절정감을 맛보게 되는 것이라고 풀이해주었다.
아내가 감을 잡았다고 한다. ‘필’이 느껴진다고 한다. 드라마를 비롯하여 우리네 생활 중에 외래어를 많이 접하다보니 외래어로 해야 쉽게 이해되는 것 같다.(에휴! 맹자님 이해해주세요!)
사육신들의 당당함이 이해가 된다. “형리 이놈아! 인두가 식었느니라.! 더 달구지 못할까!” 이게 무슨 말인가? 이런 오기가 있는가? 성삼문,유응부 등이 불에 달군 인두로 고문을 당하는데도 형리에게 호통을 치다니 어릴 때는 ‘사육신’들의 이 말이 전혀 이해가 안 되었다. 무엇이 그들로 하여금 육체의 고통을 이겨내게 할 수가 있는가?
이제는 답을 찾았다. 사육신의 육체의 고통을 이겨내고 수양대군에게 잘못을 지적하며, 인의(仁義)를 실천하는 당당함은 맹자의 호연지기로 설명할 수밖에 없는 것이다.
아! 이 한목숨 인의(仁義)의 가치를 지켜내었구나! 하는 희열을 가져오게 하여 정신적 절정감을 느끼게 되니 달군 인두로 살을 태우는 육체적 고통을 극복하게 되는 것이다. 청백리들이 물질적 가난을 아무렇지 않게 이겨내는 것은 아니 자랑스럽게 생각하는 것은 인간 본성의 성선의 가치를 지켜 냈다는 데서 오는 정신적 오르가즘의 가치를 느끼는 데에서 나오는 힘이다.
○ 공직자의 청렴도 평가 00도의 공직 청렴도 평가가 계속 하위권이라는 안타까운 소식을 듣는다. 새로운 000도정이 시작되는 이때에 공직자의 윤리관 교육을 강화하는 것이 매우 중요하다.
중국의 발마사지 집이 대박집과 쪽박집이 나란히 있는데 대박집 사장은 종업원들에게 “발마사지는 지구에너지 창출업이다. 피곤한 사람을 잘 주물러 힘을 내게 해주는 가치 있는 직업이다”라고 교육을 한 결과라고 한다.
공직자의 영향은 공동체를 선도하는 막중한 위치에 있으며, 지역의 성공과 실패 결과를 맺는 관건이다. 공직자의 배우자, 00지역의 사회단체장 등을 총 망라하여 가치관과 사회윤리교육을 혁신적인 방법을 통해서 새로운 00도정의 청렴도가 상승토록 해야 할 것이다. 물질과 육체적 오르가즘은 순간적이고 인간을 금수(禽獸)처럼 만들어 가지만, 공직자들의 인생에 있어서 불사불멸(不死不滅)의 정신적 오르피를 맛보게 해주는 게 직업윤리의 실천이다. 0도정의 성공을 기대하면서 우리사회에 ‘오르피’가 가득하기를 바란다.
강사 프로필 1. 성명: 신백훈 2. 이메일: sbhoon2011@hanmail.net 3. 학력: 성균관대학교 대학원 철학박사 4. 경력 ① 농협지도자교육원 조교수(1987-94) ② 농협대학교 겸임교수(2013-2015) ③ 성균관대학교 초빙교수( 2015-현재) ④ 한국강사협회 명강사 (2014-현재)