1. 논어(論語) ○ 君子는 務本이니 本立而道生하나니 孝弟也者는 其爲仁之本與(歟)인저 君子는 근본을 힘쓰니, 근본이 확립되면 仁의 道가 발생하는 것이다. 효와 제는 그 인을 행하는 근본일 것이다.[이하는 論語 선문]
○ 曾子曰 愼終追遠이면 民德이 歸厚矣리라. 증자가 말씀하셨다. 終(초상)을 삼가 하여 치르고 전에 돌아가신 분(선조)을 추모하면 백성의 德이 후한 데로 돌아갈 것이다.[愼終者는 喪盡其禮요 追遠者는 祭盡其誠이요 民德歸厚는 謂下民化之라]
○ 子曰 父在에 觀其志요 父沒에 觀其行이니 三年을 無改於父之道라야 可謂孝矣니라. 선생님께서 말씀하셨다. “<사람을 관찰할 적에> 아버지가 살아계실 때에는 그(자식)의 뜻을 관찰하고 아버지가 돌아가셨을 때에는 그(자식)의 행동을 관찰하는 것이니, 3년 동안 아버지의 道(행동)를 고치지 말아야 孝라 이를 수 있다.”
○ 子曰 吾未見好德을 如好色者也로라 선생님께서 말씀하시기를, 나는 德을 좋아하기를 女色을 좋아하는 것처럼 하는 자를 보지 못하였다.
○ 子曰 知(智)者는 不惑하고 仁者는 不憂하고 勇者는 不懼니라 선생님께서 말씀하시기를, 지혜로운 자는 미혹되지 않고 어진 자는 근심하지 않으며 용기 있는 자는 두려워하지 않는다.
○ 顔淵이 問仁한대 子曰 克己復禮 爲仁이니 一日克己復禮면 天下歸仁焉하나니 爲仁이 由己니 而由人乎哉아 顔淵曰 請問其目하노이다 子曰 非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 顔淵曰 回雖不敏이나 請事斯語矣리이다 顔淵이 仁에 대하여 여쭈자 선생님께서 말씀하시기를, “자기의 私慾을 이겨 禮로 돌아감이 仁을 실천하는 것이니, 하루라도 사욕을 이겨 예로 돌아간다면 천하 사람들이 그 仁을 인정할 것이다. 仁을 실천하는 것은 나에게 달린 것이지 남에게 달린 일이겠는가?”하였다. 顔淵이 말하기를 “청컨대 그 조목을 여쭙니다.”라고 하자, 선생님께서 말씀하시기를 “禮가 아니면 보지 말며, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말며, 예가 아니면 움직이지 말아야한다.”고 하셨다. 안연이 말하기를 “제가 비록 불민하오나 청컨대 이 말씀을 실천하겠습니다.”라고 하였다.
○ 是故로 明君이 制民之産호대 必使仰足以事父母하며 俯足以畜(휵)妻子하야 樂歲에 終身飽하고 凶年에 免於死亡하나니 然後에 驅而之善이라 故로 民之從之也 輕하니이다 今也에 制民之産호대 仰不足以事父母하며 俯不足以畜(휵)妻子하야 樂歲에 終身苦하고 凶年에 不免於死亡하나니 此惟救死而恐不贍이어니 奚暇에 治禮義哉리오 王欲行之어시든 則盍反其本矣니잇고 이런 까닭으로 밝은 임금은 民生의 산업(産業)을 제정하되 반드시 하여금 우러러 父母를 흡족하게 섬기게 하며, 구부려 妻子를 흡족하게 기르게 하여, 풍년(豐年)에는 몸이 다하도록 배부르고, 凶年에는 죽음에서 벗어나게 하니, 그런 다음에 몰아서 착한 길로 가게 하는지라. 그러므로 인민이 따르기가 쉬우니이다. 이제는 민생의 산업을 제정하되 우러러 父母를 흡족하게 섬기지 못하며, 구부려 妻子를 흡족하게 기르지 못하여, 풍년에 몸이 다하도록 고생하고, 흉년에는 죽음에서 벗어나지 못하게 하나니, 이는 오직 죽음에서 구해 내기에도 넉넉지 못함을 두려워하거니, 어느 틈에 예의(禮義)를 닦으리오? 왕이 행하고자 하시면 어찌 그 근본을 돌이키지 아니하리까? [畜= 쌓을축, 가축축. 기를휵, 양육할휵.]
○ 五畝之宅애 樹之以桑이면 五十者 可以衣帛矣며 鷄豚狗彘(체)之畜을 無失其時면 七十者 可以食肉矣며 百畝之田을 勿奪其時면 八口之家 可以無飢矣며 謹庠序之敎하야 申之以孝悌之義면 頒白者 不負戴於道路矣리니 老者 衣帛食肉하며 黎民이 不飢不寒이오 然而不王者 未之有也니라 다섯 이랑의 집에 뽕나무를 심으면 50세의 사람이 비단옷을 입을 수 있을 것이며, 닭과 돼지와 개와 암퇘지의 기름이 그 번식기를 잃지 아니하면 70세의 사람이 고기를 먹을 수 있을 것이며, 100이랑 밭의 그 농사철을 빼앗지 않으면 여덟 식구의 집에 굶주림이 없을 것이며, 학교의 교육을 오로지하여 효도와 우애의 뜻으로 거듭하면 머리가 희끗희끗한 사람이 길거리에서 짐을 지고 (머리에) 이지 아니하리니, 70세의 사람이 비단옷을 입고 고기를 먹으며, 검은 머리의 인민이 굶주리지 않으며 춥지 않고, 그러고서도 왕 노릇을 못 할 사람이 있지 아니하나이다.[畝= 묘묘(지적단위), 밭이랑묘. 6尺서방이 1步요, 100步가 1畝. 秦이후에는 240보가 1묘이다. 우리나라는 30坪이 1묘.]
○ 敢問夫子는 惡乎長이시니잇고 曰我는 知言하며 我는 善養吾의 浩然之氣하노라 敢問何謂浩然之氣잇고 曰 難言也니라 其爲氣也 至大至剛하니 以直養而無害면 則塞于天地之間이니라 其爲氣也 配義與道하니 無是면 餒也니라 감히 묻건대 夫子[스승님]는 어떻게 잘 하십니까? 말씀하시기를 나는 말을 알며, 나는 나의 호연(浩然)한 기운을 잘 기르노라. 감히 묻건대 무엇을 일컬어 호연(浩然)한 기운이라고 합니까? 말씀하시기를 말로하기 어려우니라. 그 기운 됨이 지극히 크고, 지극히 굳세니, 곧음으로 길러서 해침이 없으면 하늘과 땅 사이에 가득하니라. 그 기운 됨이 正義와 진리[道]를 짝하니 이것이 없으면 물크러지니라. [餒(뇌)=굶주릴뇌, 생선썩을뇌, 맥빠질뇌, 공허할뇌.]
○ 由是觀之컨댄 無惻隱之心이면 非人也며 無羞惡之心이면 非人也며 無辭讓之心이면 非人也며 無是非之心이면 非人也니라 惻隱之心은 仁之端也오 羞惡之心은 義之端也오 辭讓之心은 禮之端야오 是非之心은 知(智)之端也니라 이를 말미암아 보건대, 측은한 마음이 없으면 사람이 아니며, 수오(羞惡)하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 사양하는 마음이 없으면 사람이 아니며, 시비하는 마음이 없으면 사람이 아니니라. 측은한 마음은 仁의 실마리요, 수오하는 마음은 義의 실마리요, 사양하는 마음은 禮의 실마리요, 시비하는 마음은 知(智)의 실마리니라. [羞惡之心(수오지심)은 자기의 옳지 못함을 부끄러워할 줄 알고, 남의 옳지 못함을 미워할 줄 아는 마음.]
○ 孟子曰 天時 不如地理오 地理 不如人和니라 三里之城과 七里之郭을 環而攻之而不勝하나니 夫環而攻之에 必有得天時者矣언마는 然而不勝者는 是 天時 不如地理也니라 城非不高也며 池非不深也며 兵革이 非不堅利也며 米粟이 非不多也로대 委而去之하나니 是 地理 不如人和也니라 故로 曰 域民호대 不以封疆之界하며 固國호대 不以山谿之險하며 威天下호대 不以兵革之利니 得道者는 多助하고 失道者는 寡助라 寡助之至에는 親戚이 畔之하고 多助之至에는 天下 順之니라 맹자가 말씀하시기를 하늘의 좋은 때는 땅의 이로움만 같지 못하고, 땅의 이로움은 사람의 화합만 같지 못하니라. 3리의 성과 7리의 곽(郭)을 에워싸고 공격하되 이기지 못하나니, 대저 에워싸고, 공격함에 반드시 하늘의 좋은 때를 얻음이 있건만, 그래도 이기지 못한 것은 이에 하늘의 좋은 때가 땅의 이로움만 같지 못한 것이니라. 성곽(城郭)이 높지 않음이 아니며, 못이 깊지 않음이 아니며, 병기와 갑옷이 굳고 날카롭지 않음이 아니며, 쌀과 곡식이 많지 않음이 아니로되, 버리고 떠나가나니, 이는 땅의 이로움이 사람의 화합만 같지 못함이니라. 그러므로 말하기를 국민을 한정하되 영토의 경계로써 아니 하며, 나라를 튼튼하게 하되 산과 계곡의 험준함으로써 아니 하며, 천하를 으르되 병기와 갑옷의 날카로움으로써 아니 하나니, 도를 얻은 사람은 도움이 많고, 도를 잃은 사람은 도움이 적으며, 도움이 적음이 지극함에는 친척(親戚)이 배반하고, 도움이 많음이 지극함에는 天下가 순종하니라. 천하의 순종하는 바로써 친척의 배반한 바를 공격하는지라. 그러므로 군자(君子)는 싸우지 않을지언정 싸우면 반드시 이기느니라.
○ 孟子曰 不孝有三하니 無後爲大니라 맹자가 말씀하기를 “불효에 세 가지가 있으니, 후손이 없는 것이 가장 크다.”라고 하셨다. [“남에게 아첨하고 따르며 부모를 不義에 빠뜨리는 것이 첫째 불효요, 가빈(家貧)하고 친로(親老)한데 녹봉을 위해 벼슬하지[祿仕] 않는 것이 둘째 불효요, 장가들지 않아 無子로 先祖의 제사를 끊기는 것이 셋째 불효이다. 이 세 가지 중에 後孫이 없는 것이 가장 크다.”고 했다.]
○ 居天下之廣居하며 立天下之正位하며 行天下之大道하야 得志하얀 與民由之하고 不得志하얀 獨行其道하야 富貴不能淫하며 貧賤不能移하며 威武不能屈이 此之謂大丈夫니라 (仁이라는) 천하의 넓은 거처에 살며, (禮라는) 천하의 바른 위치에 서며, (義라는) 천하의 큰 道를 행하여, 뜻을 얻을진댄 인민과 더불어 말미암고, 뜻을 얻지 못할진댄 홀로 그 道를 행하여, 富하고 貴함이 음란하게 할 수 없으며, 가난하고 천함이 변절하게 할 수 없으며, 위협과 무력이 굴복시킬 수 없나니 이것을 일컬어 대장부(남자다운 사나이)라고 한다.
○ 孟子曰 世俗所謂不孝者 五니 惰其四肢하야 不顧父母之養이 一不孝야오 博奕好飮酒하야 不顧父母之養이 二不孝也오 好貨財하며 私妻子하야 不顧父母之養이 三不孝也오 從耳目之欲하야 以爲父母戮이 四不孝也오 好勇鬪狠하야 以危父母 五不孝也니라 맹자가 말씀하시기를 세속에 이른바 불효라는 것은 다섯이니, 그 네 손발을 게을리 하여 부모의 공양을 돌아보지 아니함이 첫째 불효요, 장기와 바둑을 두며, 술 마시기를 좋아하여 부모의 공양을 돌아보지 아니함이 둘째 불효요, 돈과 재물을 좋아하며, 처자를 사사로이 하여 부모의 공양을 돌아보지 않음이 셋째 불효요, 귀와 눈의 욕구(欲求)를 좇아서 부모를 부끄럽게 함이 넷째 불효요, 용맹을 좋아하며, 사납게 싸워서 부모를 위태롭게 함이 다섯째 불효이니라.
○ 孟子曰 君子有三樂하대 而王天下 不與存焉이니라 父母 俱存하며 兄弟 無故 一樂也오 仰不愧於天하며 俯不怍於人이 二樂也오 得天下英才而敎育之 三樂也니 君子 有三樂호대 而王天下 不與存焉이니라 맹자가 말씀하시기를 군자에게 세 가지 즐거움이 있되 천하에 왕 노릇을 함은 더불어 간직하지 아니하니, 부모가 모두 계시며, 형제에 사고(事故)가 없음이 첫째 즐거움이요 우러러 하늘에 부끄럽지 아니하며, 구부려 사람에게 쑥스럽지 아니함이 둘째 즐거움이요, 천하의 영재(英才)를 얻어서 교육함이 셋째 즐거움이니라. 군자에게 세 가지 즐거움이 있되, 천하의 왕 노릇을 함은 더불어 간직하지 아니하니라.